图1

　　“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。”这是唐代诗人李白《江上吟》中的句子。

图2

　　近日，笔者见到这样一方旧印（图1、2）。据藏友叶先生介绍说：“几个月前，好友王先生把他今年夏天在南京市收藏到的一枚清代石印拿来，要我帮助拓印边款。因一直太忙，没有拓。几天前，南京篆刻名家童迅来找我聊天，于是我把印章交给他，让他代劳拓一下。童先生拓了三张。三人一人一张，这也是一种收藏了。” 

　　此印边长3.4×3.4厘米，高3.9厘米。印面见方，朱文“兴酣落笔”非常大气，是典型的浙派风格。故而，叶先生推断是清代乾、嘉时期物件。笔者见到印上有四段边款，记载了此印是春伯刻赠古亭的。其一：丙子秋初，余与曦楼过巢凤仙馆，古亭大兄出此石属（嘱）刻，余即奏刀应之。其二：但妆阁之次，作‘兴酣落笔’，未免唐突西施，质之月仙女史以为何如也？春伯并记。其三：金陵红兰仙馆主人马氏次湘裣衽拜观，丙子七夕。其四：春伯得意之笔，古亭心赏之章。桐川弟寅评。 

　　笔者为此查阅了相关资料，可是，“春伯、古亭、曦楼、桐川、月仙女史（女）、红兰仙馆主人马次湘（女），都未查到。查到的却是“兴酣落笔”出自唐代诗人李白的《江上吟》：“木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。美酒樽中置千斛，载妓随波任去留。仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。” 

　　其中，兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。意思是，我乘着酒兴下笔挥写，巍巍五岳也得一摇三抖， 我作成诗歌纵声高吟，仙境蓬莱在我脚下俯首。此诗题作“江上游”，大约是李白三四十岁客游江夏时所作。这首诗在思想上和艺术上，都是很能代表李白特色的篇章之一。“此因世途迫隘，而肆志以行乐也”。讲出诗人因有感于“世途迫隘”的现实而吟出这诗。《江上吟》，使我联想到《楚辞》的《远游》：“悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。”以江上的遨游起兴，表现了诗人对庸俗、局促的现实的蔑弃，和对自由、美好的理想的追求。 

　　由于此印边款上明确有“金陵”，这应该是南京文人的遗物。有关史料记载，清代“丙子年”有个所谓“乾嘉学派”，又称“乾嘉之学”，是清朝一个学术流派，在古金陵也有一支，以对于中国古代社会历史的考据而著称。由于该学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛，故得名。因为这个时期的学术研究采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。又因此学派的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，而有“朴学”“考据学”之称。 

　　“世途迫隘”的现实中，乾嘉学者搜集钩沉，辑佚许多亡佚的文献典籍，有说古论今之意味……由于当时“文禁制度”的严苛，一些文人避免涉及与明清有直接关系的事物，也为了避免惹祸上身，大多隐姓埋名，或化名而聚。嘉庆朝以后，清朝面临内忧外患，对于思想学术的高压统治则不得不放缓，之后的学者于是放弃了只致经典不问世事的姿态，学派逐渐淡出舞台。虽然学派也有一些压抑新思维和脱离社会的缺点，但是由于百余年间一大批饱学之士刻苦钻研中国传统文化，对于研究、总结、保存传统典籍起到了非常积极的作用。 

　　由此想来，在某个秋初，几位化名的文人学者聚在“巢凤仙馆”，借古谈今、说文议诗，并刻下印作“兴酣落笔”以记。“金陵红兰仙馆主人”前来“拜观”这样的“得意之笔”也在情理与现实之间了。这枚古印“兴酣落笔”四个字所体现的思想内容，基本上也是积极的。印文规整而雅致，刀法之遒劲大气，也确实带给今天的我们以审美的享受。